DOI: 10.33917/es-4.190.2023.126-135

Статья посвящена осмыслению места феноменов жертвы и жертвоприношений в истории мировой культуры и в социокультурных практиках от зарождения до современного состояния. Изучены основные социокультурные паттерны жертвы и их связки с другими культурными универсалиями — игрой, мифом, обрядами перехода, этнической ментальностью. Проанализированы социокультурные функции феноменов жертвы в процессах смены технологической укладности в Новое и Новейшее время и в современном сетевом обществе. Сделан вывод о том, что связка жертвы, игры, мифа и героического начала есть универсальный регулирующий, синтезирующий и продвигающий переходный фактор. Этот фактор в антропосфере запускает процесс появления в ней особой структуры самоподдержания и саморазвития, иначе — социокультурного матрикса (инварианта, гомеорезиса), важнейшего элемента устойчивости в условиях любого кризиса и любого перехода.

Источники:

6. Удалова Г.П. Предпосылки возникновения жертвоприношения как формы социального поведения // В сб.: Жертвоприношения в архаике: атрибуция, назначение, цель. Вып. 5. СПб., 2012.

7. Субетто А.И.В.Р. Арсеньев. Этнограф, философ, футуролог. СПб., 2010.

8. Арсеньев В.Р. Звери — боги — люди. М.: Политиздат, 1991. 158 с.

9. Арсеньев В.Р. Свод основных понятий этнософии. М.: Европейский дом, 2006. 92 с.

10. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

11. Мосс М. Социальная функция священного. СПб., 2000.

12. Мосс М. Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах. М., 1996.

13. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.

14. Дмитриева Т.Н. О неоднозначности понятия «жертвоприношение» // Жертвоприношения в архаике: атрибуция, назначение, цель. Вып. 5. СПб., 2012.

DOI: 10.33917/es-2.188.2023.132-135

Статья посвящена осмыслению места феноменов жертвы и жертвоприношений в истории мировой культуры и в социокультурных практиках от зарождения до современного состояния. Изучены основные социокультурные паттерны жертвы и их связки с другими культурными универсалиями — игрой, мифом, обрядами перехода, этнической ментальностью. Проанализированы социокультурные функции феноменов жертвы в процессах смены технологической укладности в Новое и Новейшее время и в современном сетевом обществе. Сделан вывод о том, что связка жертвы, игры, мифа и героического начала есть универсальный регулирующий, синтезирующий и продвигающий переходный фактор. Этот фактор в антропосфере запускает процесс появления в ней особой структуры самоподдержания и саморазвития, иначе — социокультурного матрикса (инварианта, гомеорезиса), важнейшего элемента устойчивости в условиях любого кризиса и любого перехода.

Источники:

1. Попович А.И. Жертва ≪живая≫ и ≪мертвая≫. Топос и разночтения книжности Древней Руси XI–XIV веков // Летняя школа по русской литературе. Екатеринбург: Уральский федеральный университет, 2019. Т. 15. № 2–3. С. 115–135.

2. Жертвоприношение: Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней / Отв. ред. Л.И. Акимова. М.: Языки русской культуры, 2000. 534 с.

3. Что подразумевается под жертвоприношением в Новом Завете? [Электронный ресурс] // Энциклопедия Genon. URL: https://www.genon.ru/GetAnswer.aspx?qid=65ee0002-0700-4d2f-bc00-ecd322acf36e.

4. Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Европа, 2011.

5. Китай. Язык, образование, бизнес. Статья ≪Жертва≫. 2004.

DOI: https://doi.org/10.33917/es-4.184.2022.128-133

В статье рассмотрены духовные предпосылки и слабые места современного понимания конкуренции, а также возможности ее преображения с точки зрения Истины — православной веры в Иисуса Христа, Сына Божьего.

1. Портер М. Конкуренция. М.: Вильямс, 2005. С. 30.

2. Хазин М.Л. Мир на пороге новых времен [Электронный ресурс] // World Crisis. 2012. 22 июля. URL: http://worldcrisis.ru/crisis/1000041.

3. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 8. С. 124.

4. Иустин (Попович), преподобный. Философские пропасти. М., 2005. С. 263.

5. Brandenburger А.М., Nalebuff В.J. Co-Opetition: A Revolution Mindset That Combines Competition and Cooperation. N. Y., 1996.

6. Деминг У.Э. Новая экономика. М., 2006.

7. Полтерович В.М. Позитивное сотрудничество: факторы и механизмы эволюции // Вопросы экономики. 2016. № 11. С. 5–23.

8. Важенина И.С., Важенин С.Г. Конкурентное сотрудничество территорий в современном экономическом пространстве // Экономика региона. 2020. № 2. С. 406–419.

9. Лалу Ф. Открывая организации будущего. М., 2017. С. 242.

10. Семенчук В.В. Бизнес-хакинг. Ищи уязвимости конкурентов — взрывай рынок. М., 2019. С. 5.

11. Шляхов А.Л. Топ-менеджер мафии. Полный курс по ликвидации конкурентов. М., 2012. С. 27.

12. Кропоткин П.А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. М., 2018.

13. Глазьев С.Ю. Нравственные начала в экономическом поведении и развитии — важнейший ресурс возрождения России // Экономика и общественная среда: неосознанное взаимовлияние. М., 2008. С. 420, 421.

14. Оберт Т.Б. Теория конкуренции: Учеб. пособие. Саратов, 2014. С. 11.

15. Катасонов В.Ю. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». 4-е изд. М., 2015. С. 832.

16. Львов Д.С. Какая экономика нужна России? // Экономические и социальные перемены в регионе. 2003. № 20. С. 15.

17. Чан Ким В., Моборн Р. Стратегия голубого океана. М., 2016. С. 14.

DOI: https://doi.org/10.33917/es-4.184.2022.120-127

Анализируя сущность русской национальной идеи и путей возрождения духовно-нравственных ценностей, надо не только разобраться в причинах разрушения Советской державы и событиях, которые способствовали ее разрушению, но и выстроить в историософском контексте программу выхода из системного кризиса, основанную на нашем собственном историческом опыте. Власть, воспринятая в Древней Руси вместе с принятием христианства, обрела сакральность от Византии, впитавшей весь опыт Античности, Древней Иудеи и Римской империи. В статье сформулирована историософская концепция, дано определение системного кризиса государственности и намечен путь выхода из смутного времени через присущий русской цивилизации подлинный институт народовластия — Земский собор (Российское народное собрание), куда должны войти представители коренных сословий: духовенства, офицерства и казачества, купечества и возрождающегося русского предпринимательства, рабочих и крестьян, научно-инженерной и творческой элиты.

В 1996 г. на Успенском подворье монастыря Оптина Пустынь в Санкт-Петербурге появился профессиональный хор. Его основатель, регент и бессменный художественный руководитель Александр Семёнов в то время заканчивал Петербургскую консерваторию, изучал древнерусские распевы и писал диплом, посвященный их претворению во «Всенощном бдении» С.В. Рахманинова. За 25 лет мужской хор «Оптина Пустынь» глубоко погрузился в работу по восстановлению древних монастырских распевов, побывал с концертами во всех уголках России, выступил в десятках стран, выпустил 15 сольных альбомов. Однако прежде всего это церковный коллектив, ежедневно принимающий участие в богослужениях на Успенском подворье. В исполнении хора на службах звучат песнопения из Синодальных певческих книг начала XVII столетия, сочинения церковных композиторов, собственные версии церковных распевов. Сложившаяся певческая традиция обладает характерными чертами русской старины и перекликается с многораспевностью, которая возникла в русском богослужебном пении в середине XVII в. и сохранялась до конца Петровской эпохи.

В интервью журналу «Экономические стратегии» Александр Семёнов рассказывает об особенностях управления профессиональным музыкальным коллективом и о задачах, связанных с восстановлением древнерусских певческих традиций.

DOI: https://doi.org/10.33917/es-2.176.2021.104-113

В статье рассмотрена история формирования духовности на Востоке и Западе, изучены современные проблемы духовности в обществе. Исследована совместимость ценностей Запада и Востока и состав ключевых законов и принципов основных религий мира, интегрированных в жизнь общества. Изучено сочетание светской и религиозной духовности. Рассмотрены основы и положения трудовой этики стран Востока и Запада, представлено отношение основных религий к труду, богатству, собственности и экономике. Предложено определение духовной экономики и даны критерии оценки, а также сформирован вводный состав ее характеристик

Источники:

1. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1993. 2.

2. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. М.: Мир и образование, 2017. 1376 с.

3. Ушаков Д.Н. Большой толковый словарь русского языка. Современная редакция. М.: Дом славянской книги, 2017. 960 с.

4. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. М.:

Педагогика, 1990. 2 86 с.

5. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М.: АСТ, 2020. 448 с.

6. Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: АСТ, АСТ Москва, 2007. 276 с.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Канон, 2019. 336 с.

8. Леонтьев Д.А. Духовность, саморегуляция и ценности [Электронный ресурс] // CYBERLENINKA. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/9661530.

9. Дипак Чопра. Семь духовных законов успеха [Электронный ресурс] // Mnogobook. Книги онлайн. URL: https://www.mnogobook.ru/nauka_obrazovanie/filosofiya/81797/fulltext.htm.

10. Сергеев А.Г. Светские и духовные властители Европы. Т. 43. М.: Директ-Медиа, 2005. 250 с.

11. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс, 1990. 219 с.

12. Забаев И.В. Протестантская этика и дух капитализма: «критики» Веберовской гипотезы 30–60-х годов XX столетия [Электронный ресурс] // CYBERLENINKA. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma-kritiki-veberovskoygipotezy-30-60-h-gg-xx-stoletiya.

Автор анализирует место основного вопроса этики — проблему индивидуального выбора — в полемике А. Смита с Б. Мандевилем, теоремах Р. Коуза, К. Эрроу, «дилемме узников» и других либеральных теориях. Она делает вывод о том, что современные исследователи, как и представители классической школы, считают этическое поведение человека важнейшим фактором экономического благосостояния и развития, а также о том, что духовно-нравственное воспитание является особо важным социальным благом.

Тема тысячелетнего противостояния каинитской и авелевой цивилизаций красной нитью проходит через всю беседу Александра Агеева и Александра Исаева с известным русским экономистом, профессором кафедры международных финансов МГИМО, председателем Русского экономического общества Валентином Юрьевичем Катасоновым. Православие и православная культура — вот единственный мост над пропастью на пути к построению авелевой цивилизации. Каинитская цивилизация, укоренившись на Западе, стремится к мировому господству. Как перейти от авелевой экономики в семьях к авелевой экономике в государстве – вот один из наиважнейших вопросов современности. На кону не больше и не меньше, чем выживание Человечества.

Современная финансовая система мировой экономики является не просто средством, обеспечивающим функционирование мировой экономики, а обладает всем необходимым для выполнения функций глобальной системы управления социально-экономическим развитием всех стран. Она требует создания новой социально-ориентированной модели кредитной системы со специальными институтами, которые бы действовали в соответствии с этическими нормами в предпринимательской среде и религиозными ценностями. В нашем исследовании отражены возможности модернизации российской кредитной системы в посткризисный период и описана перспективная банковская система, которая предлагает новые банковские услуги.